（三）从古代宗教角度分析，石质人面像也带有古代宗教色彩。称其为古代巫师像或古代神像，可能还说得过去。由红山文化的女神像到夏家店文化铜人面像应属于神像崇拜类的古代宗教范围。
（四）笔者认为，这是一件专门用于浇注巫师用品的石范。铸有弦纹的铜斧，是其至高无上的权力象征，铜连珠泡、人面像是其佩带的神物。这一点与骨雕人面像在时间的延续上，古代宗教的发展中，有着必然联系。由于铜质连珠泡的发现，也为我们去追寻红山文化中的神与巫的配饰提了个醒。
（五）在人面像的脸部与额头，刻有几道皱纹，是否为皱纹，还有待探讨。《山海经?大荒北经》第十七，关於肃慎氏古国的解释。“今肃慎国去辽东三千馀里，穴居无衣，衣猪皮，冬以膏涂体，厚数分，用却风寒……”有关肃慎国的历史，多有学者考订，笔者仅谈一点自己的心得和体会。 穴居无衣，以膏涂体，防御风寒，也可能存在这方面事实。天下之大，无奇不有。但是衣猪皮御风寒一说好象欠妥。草原游牧民族是以放牧牛羊为主，为何不以羊毛皮防御风寒，羊毛皮柔软并且保暖，防御寒冷不用羊毛皮衣服，为何衣猪皮，猪皮皮硬，猪毛也硬，好奇怪啊。再，以膏涂体，厚数分，用却风寒。不知道厚数分的膏是什么样子的。但是，笔者亲身体验的是，在巴林草原渡过冬天穿两套棉衣棉裤冻得还直打哆嗦，零下30多度，滴水成冰，厚数分的膏为什么可却风寒，简直不可思议和想像。
在赤峰市克什克腾旗百岔河，有许多远古时期的岩画，有狩猎、游牧、星像、宗教图等。其中一幅岩画，雕刻有表示一女一男的人面像。在人面像上也刻有多道皱纹，与石范上的人面像的额头皱纹相似。经传拓下来分析：不是皱纹，是表示彩绘的纹饰。这彩绘纹饰涂其面可否称纹面，涂其身可否称纹身？那么以膏涂体，可否称纹身，是否为古代巫师在施行巫术行为时的装饰，用来加强其神秘感。据此分析，百岔河流域的人面像、石范上的人面像均表示彩绘的巫师形象。
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